随园书论

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浅论“书魄诗魂”

张辛汗

内容提要：

　　　　无论何种书体何种流派，其点画、章法、笔法、墨法及其载体之材料，皆属书法之“魄”;思想、风韵、格调、意境，皆属书法之“魂”：

关键词

　　　　书魄　　诗魂

　　就书法艺术而言，“书魄诗魂"的提出，首先要肯定：书法，乃是一门用点画之形式表现其“魄”，以诗意之性灵表现其“魂”的书写艺术。
　　何谓之“魂”?何谓之“魄”?《礼记·正义》篇中云：“精灵为魂，形体为魄。”“魂”、“魄”二字，互文一义；以“气”属“魂”，以“目”属“魄”。著名学者钱锺书说：“凡有形者谓之魄，无形者谓之魂；有魄而无魂，则僵且腐而复无有所谓物矣。今夫文之为道，行墨字句其魄也，而所谓魂焉者，出之而不觉、视之而无迹者也。”（1）《黄庭经·中部经》第二曰：“魂欲上天魄入渊。”（2）世俗相传，皆沿古训，轻举为魂，重举为魄。
　　就天地而言，也是有魂有魄的。《幼学》开篇说：“混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。”茫茫宇宙之流转变幻，本无时间可考。至地球形成，人类形成，再至人类文化形成，这才使我们认识到上苍施布的阳光空气、风云霞霓雷电等等，乃是大地山川之灵气。大地上一切物质都是有形的，而苍天流转的阳光空气、风云霞霓雷电等等都是无形的。因此说，大地是“魄”，苍天是“魂”。
　　就人类社会而言，一切形而下的物质都属于“魄”，一切形而上的精神、意识、思想、文化都属于“魂”。一个国家、一个民族乃至一个家庭，它所拥有的综合财力是“魄”，它所具有的、思想、文化、道德、情操、精神是“魂”。国家、民族、家庭都必须强魂健魄。
　　就人而言，《左传·正义》篇中曰：“形之灵者，名之曰‘魄’，……气之神者，名之曰“魂”。……耳目心识，手足运动，啼呼为声，此则魄之灵也。……精神性识，渐有所知，此则附气之神也。”于慎行《谷山笔麈》卷七曰：“神属目为明，知属耳为聪。神以知来，即人之悟性，谓之明；知以藏往，即人之记性，谓之聪。……有悟性者，资质发扬，属阳，魂之属也；有记性者，资质沉着，属阴，魄之属也。”（3）余推其意而论之：人之躯体谓之“魄”，精神气质谓之“魂”。
　　没有灵魂的躯体本来是没有的，或因其灵魂肮脏等于没有灵魂，方谓之“行尸走肉"；没有躯体的“灵魂”也是没有的，皮之不存，毛将焉附?但因人类有了文化，有了思想，这便使得人死了之后躯体虽腐朽消失，而其精神却能永垂不朽，谓之“灵魂"犹在。著名诗人臧克家有首诗说：“有的人死了，依然活着；有的人活着，却已经死了。”讲的就是这个意思。
　　就文而言，钱锺书先生说：“大致以人之才情为‘魂’而学问为‘魄’，以文之气韵风致为‘魂’而词藻材料为‘魄’。”（4）余推而论之：人文皆以才情为魂，学问为魄；悟性为魂，记性为魄。才情是天赋之性灵，学问是后天之积累；悟性是觉悟、联想、举一反三的天资，记性是后天博闻强记的能力。
　　就书法艺术而言，古往今来，无论何种书体何种流派，其点画、结体、章法、笔法、墨法以及载体之材料，皆属于“魄”，其思想、风韵、格调、意境皆属于“魂”。《全唐文·卷782》篇中有“浮魂沉魄”（5）之说。可以归结：浮与沉、虚与实、文与义、情与境以及魂与魄的关系，都是相反相成的对立统一关系。
　　诸多评论书法作品的文章，总是不厌其烦地细细评说，笔法如何方圆兼用、藏露有致；墨法如何枯湿并用、浓淡相宜；章法如何欹正相衬、疏密得当等等。元代著名书家赵子昂早就说过“结体以时相传，用笔千古不易”。其实，探究一件上乘的书法作品的精髓，都无须去细细评说那些常识性的基本技法，如同对李杜苏辛等名家的诗词，无须去评说其平仄韵脚排偶对仗之类一样，而应深究其“魂”，即内涵之意蕴、意境所形成的风韵，解读其艺术个性独到的一面。
　　基本技法都是表现的手段，它表现的是“魄”的形式。初学书法者，当然须从基本技法学起，大致可分三步进行，第一步：反复临摹碑帖，如同画人，先学画其形，熟其躯干、四肢、五官之摆布，而后熟其骨骼、皮肉、经脉、毛发之质感等等；形体画熟了，第二步：学画其眉眼的传情达意、手足的姿态、动势如何表现心理情绪等等。每学一家，则如同学画一人。及至对男女老少均已画得形神皆备，便可转入第三步：抛去旧的窠臼，另立新巢，以自己的性灵、情感写出自家神韵与风格，创作出具有“魂”的作品。只有走完了这三大步，才称得上是一个自成一格的书家。当今书坛，有的人连第一步尚未走完就自立山头，梦想充当“一代宗师”，自然幼稚可笑!
　　不同的性灵与精神，当显示出不同的艺术个性，凸现出各自的“艺术美”。“艺术美”多种多样，如百花绽放，各有其色；百鸟争鸣，各有其声。《文子·精诚》曰：“秦楚燕魏之歌，异声而皆乐；八夷九狄之哭，异声而皆哀。”《淮南子·说林训》曰：“佳人不同体，美人不同貌，而皆悦于目；梨橘枣栗不同味，而皆调于口。”陆贾《新语·恩务》篇曰：“好者不必同色而皆美，丑者不必同状而皆恶。”不同风格的“艺术美”皆如是。
　　诸多美术字体，都不是书法艺术。但它们所具有的规整性、装饰性、统一性等也呈现出各自的形式美感，但那并非性灵所表现的“美中之巧”，而是技艺所表现的“巧中之美”。毫无活力可言的刻意规范、千画一型的书体，根本表达不出性灵与精神，因此，那种“巧中之美”，只是有魄无魂的“形式美”；唯出自书家笔下，以充满生机活力的点画、章法、墨韵为载体，表现出诗意美、性灵美的书法之美，才称得上是有魄有魂的“艺术美”。
　　中国是一个诗的国度，诗是文学艺术的精华。历代先贤皆通文史哲，以诗词为能事，以书写为余事，从来就没有什么专业的书法家，就连书法经典《兰亭集序》，也是为诗人集会兰亭唱和的诗作写的序言，这便可想而知，诗与书原本就具有水乳交融源远流长的关系。在传统文化式微的当代，许多书家不懂诗，更不会写诗，只能照抄唐诗宋词，提笔便是“月落乌啼霜满天”之类，而又并不理解诗中意蕴，甚至把“寒山”当作一座山名，遗为笑柄。那是为何?那是因为他们觉得诗词是诗词，书法是书法，读书做学问与写字似乎两不相关。《随园诗话》卷13曰：“蚕食桑，而所吐者丝，非桑也；蜂采花，而所酿者蜜，非花也；读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。”此为至理。因此说，不做学问的书家，充其量不过只是一位可怜的“抄手”、“书匠”而已。一个学养深厚的书家，总是擅诗词，且能把诗的意境融入书法之中，创作出富有诗之意趣、风韵和意境的书法作品，从而形成自己独特的艺术个性。
　　书为诗魄，诗乃书魂，即以书法为载体，以诗意为灵魂，将诗意与书意融合起来，创造出一种点画奇瑰、势态丰富、内涵深刻、意境高远的艺术风韵，乃是书法艺术追求的极致。
　　传统书法的经典之作，无不内涵诗意。前贤所言点如“高空坠石”、横如“千里阵云”、竖如“万岁枯藤”，说的是点画表现的诗意；孙过庭《书谱》中曰“奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态”，说的是笔势与使转表现的诗意；“绝岸颓峰之势，临危据槁之形”，说的是结体造型内涵的诗意；“纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉”，说的是整体布局的诗意；“或重若崩云，或轻如蝉翼”，说的是墨法上的诗意；“导之则泉注，顿之则山安”，说的是用笔抑扬顿挫内涵的诗意……张怀瓘《书论》中论草书：“或烟收雾合，或电激星流，以风骨为体，以变化为用。有类云霞聚散，触遇成形；龙虎威神，飞动增势。”是以诗意述其笔画、笔势，圆转流畅，迅捷奔腾，声威赫奕；其风神骨力，极尽华彩。“岩谷相倾于峻岭，山水各务于高深”则是言其结构，互相对立而存在，大起大落，周旋跌宕。
　　《书谱》赞王羲之“写《乐毅》则情多怫郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太师箴》又纵横争执；暨乎《兰亭》兴集，恩逸神超；私门诫《誓》，情拘志惨。所谓‘涉乐必笑，言哀以叹’”说的都是作者性灵与精神所释放出的心中诗意，乃是对每一篇作品之“魂”的描述。
　　一幅完整的书法作品，不仅要从点画、章法和布局的外形上，表现内蕴的诗意，而且要从整幅作品中表现出一种诗的意境：或空灵，或苍茫，或温润，或激荡，有的具“乱石穿空，惊涛拍岸”之雄浑；有的如“凤箫声动，玉壶光转”之圆润；有的显村姑采茶、牧童横笛之质朴；有的则显贵妃醉酒、虞姬舞剑之典雅。
　　如果说小楷具有“绿肥红瘦”之婉秀，隶篆则具有“秦砖汉瓦”之古朴；行书具“行云流水”之优雅；草书具“奔蛇走虺”之灵动。草书中之章草，具“梅枯竹润”之雅致，狂草则具有“石破天惊”之豪雄。真正的书家挥毫，往往潇洒灵动，惜墨如金，极有分寸；走笔缓急有序，时而如长空飞雁，从容不迫；时而如惊涛拍岸，势不可挡。纵横捭阖之中，跌宕起伏；蓄素守中之际，复转夸张。任性灵迸发出奔涌的激情，毫挫锋回，笔随心转，从而创作出不可复得的艺术美。由此可知，书法之点画、布局之所以均含诗意，乃缘出于书家诗意之性灵与诗化之精神。正所谓“囊括万殊，裁成一相，或寄以骋纵横之态，或托以散郁结之怀，虽至贵不能抑其高，虽妙算不能测其力；是以无相之相，同自然之力；物类其形，得造化之理”（6）。
　　我曾经读过几位诗人、书法家自书的咏梅、竹、荷、兰是诗，展读之际，真实令人叹服！写梅的，其点画仿佛含铁干虬枝之劲，孕梅苞粉蕊之香，显冰肌玉骨之神；写竹的，似有劲节挺拔之姿，枝叶摇曳之状，字里行间仿佛透出一股清绝之气；写荷的，则显亭亭玉立、无蔓无枝之态，又具中通外直、出泥不染之韵；写兰的则既显王者之香的骨气，又显恬淡清心，卓尔不群的风雅。细细读来，真实一种美的享受。好作品的确具有征服人心的魅力，其魅力表面来自笔墨的多彩多姿，实则来自性灵诗意所迸发的酣畅淋漓。这是只有诗化了的书家才能创造出的艺术美！犹记十年前一次笔会，有位年逾古稀的老书家向我索字，他提出的要求是要我即席写首关于论书的诗，分明是长者对我的一种指点和激励。我当即凑合四句，用以表达了我的观点，以此作结，期盼方家指正：

虎气凝含点画中，挥亳濡墨见枯荣。

书魂应伴诗魂出，落笔何妨雨带风。

2006年4月18日于无名斋灯下　　

（1）、（4）《钱钟书论学文选》卷三
（2）、（3）《全梁文》卷三十八
（5）全唐文卷782李商隐《奠相国令狐文》
（6）《张怀瓘·书论》